就说前面那些东西吧，当真想通了，也没什么了不起，不就是学术地位吗？不就是话语权力吗？不就是科研经费吗？不就是岗位津贴吗？不就是当教授当博导，吃香的喝辣的，坐飞机住宾馆，在主席台前排就坐，放个屁都有人鼓掌吗？我们能不能不要？不要，你可就管不了我啦！平时我们总说豁出去了，豁出去了，也就是说，豁出去，就能“了”。问题是你豁不豁得出去？陈寅恪不能说是完全豁得出去的人，但至少部分地豁出去了。比方说，他能不在乎他所作的研究是否有用，是否入时：“平生所学供埋骨，晚岁为诗欠砍头”。他也不太在乎自己的著述是否能名垂千古：“名山金柜非吾事，留得诗篇自纪年”。但他对自己身后这些著作的命运还是在乎的：“拟就罪言盈百万，藏山付托不须辞”。他还不是“满不在乎”。陈寅恪的可贵之处，在于他能够做到并不在乎自己所作所为有没有意义。意义，这是我们绕不过去的最后一道弯，迈不过去的最后一道坎。我可以不要名，不要利，不要有用，不要别人承认，但我总不能不要“意义”吧?连“意义”都没有，我做它干什么?然而陈寅恪却似乎把“意义”看得很淡，一再宣称自己不过“聊作无益之事，以遣有涯之生”。这话理所当然地被许多人看作是自嘲、反话、愤激之辞，或表现了他的痛苦和无奈。我们当然已无法确知陈寅恪说这话的真实想法，但我宁愿把它看作一种彻底，一种为了坚持“自由思想，独立精神”而悟到的彻底，尽管彻底得很无奈。彻底是很重要的。彻底才无碍，才无羁，也才无所畏惧。因为所谓“自由思想，独立精神”，看重的不是“内容”，而是“形式”。也就是说，它并不在乎你想的是什么，有没有意义，只在乎你之所想是不是独立自由的。是则是，否则否。你想的东西再没有意义，只要是独立自由地想出来的，就是“自由思想”。反之，即便再有意义，也不是。
1953年中央成立标榜新史学的历史研究委员会，分别任命郭沫若、陈寅恪、范文澜为上古史、中古史、近代史研究所所长，陈寅恪回信婉拒了郭沫若的邀请。陈寅恪这封给郭沫若的信很客气，但他在另一封给好友的信中表达的是另一种心境：“弟畏人畏寒，故不北行”，短短九字，意可深究。↑↑更何况，如果我们今天以“没有意义”为由不准别人想某个问题说某句话，那么，明天别人也可以用同样的理由不准我们想某个问题说某句话。你可以这样限制我的思想，我也可以那样限制你的思想，最后的结果，必然是大家都不能自由地思想，而不能自由地思想，其实也就等于不能思想。所以，无论从哪个角度（自由思想或发展学术）讲，我们都得肯定“无意义”的意义。而且，为了彻底，为了确保思想的自由，我们还得否定意义的追求。否定意义的追求，有这个必要吗？既肯定“有意义”，也宽容“无意义”，难道就不好就不行吗？果真如此，当然很好。可惜，如果我们的口号如此，就不会有人去做“无意义”的事了。有意义的事不做，却去做无意义的，谁会这么傻？那么，大家都去做有意义的事，又会怎么样呢？就会放弃“自由思想，独立精神”。因为一件事有没有意义，不是你自己个人说了算的。要么是社会大众说了算，要么是权威人士说了算。只有当他们认可了你的意义，你的所作所为才是有意义的。显然，这就必须以他人的是非为是非，以他人的标准为标准，哪有什么“独立精神，自由思想”？事实上，中国知识分子之所以总是“毛”，总是想附在某张“皮”上，就因为他们总想有意义。在中国，纯粹的知识、学问，从来就是没有意义的。只有当它服务于现实，比方说能够安邦治国或者富民兴国时，才被承认为有意义。中国的读书人为什么那么热衷于济世热衷于做官？就因为只有这样，“无意义”才能转换为“有意义”。所以，与其说中国知识分子有一种“政治情结”，不如说他们有一种“意义情结”。于是，为了使“无意义”转换为“有意义”，中国知识分子不得不有意无意、自觉不自觉地把自己附在某张“皮”上。因为单独的“毛”没有意义。单独的“毛”，无根无底飘浮不定，风一吹来就满天乱飞，不要说别人看着没劲，连自己心里都不踏实。然而知识分子之所以是知识分子，不仅因为他有知识，更因为他是“分子”，既是极少数，又有独立性。如果附在某张“皮”上，那还是“分子”吗？王瑶先生说得好：“分子不独立，知识也会变质。”显然，要想无愧于知识分子的称号，就得坚持独立立场；要想坚持独立立场，就不能附在某张“皮”上；要想不附在某张“皮”上，就不能太在乎意义能不能实现。但意义如果不能实现，即等于没有意义。因此，当我们决定选择和坚持“自由思想，独立精神”时，就得先问自己一句：你能不能豁出去连“意义”都不要？意义其实是最难豁出去的，但“若为自由故，意义亦可抛”。因为你如果连意义都可以豁出去不要，那就没有什么豁不出去的了？要谈陈寅恪，就必须先把这些问题都想清楚。我们想清楚了吗?
一生负气成今日，四海无人对夕阳。先生已逝半个世纪，惟愿他的独立精神和自由思想能永久传承。
陈寅恪先生的“自由之思想，独立之精神”，不但体现在其一生为人行事中，更是寄托于自己一生的为学之中。先生的作品哪怕是学术论著，也绝不能仅以学术视之。
因此，传承先生的精神与思想，不能仅仅停留在简单了解其生平事迹、逸闻趣事的层面，而是要深入其作品之中，感受其治学、为人与为文；从其专著、论文、书信、诗作、札记、讲义等种文字中，一睹陈寅恪真正的思想与风骨。为此，先知书店诚挚推荐《陈寅恪集》（繁体竖排版，函套精装14册）：
◎囊括书信、诗作、各类图片和杂著，呈现一代学人不为人知的生活面向
《陈寅恪集》涵盖作品种类多样，总计约350万字，另附各类图片140余幅。其中不乏较少披露的手稿、诗作、札记。从中可以较全面地了解到一个更为生动、全面的陈寅恪。
尤其是陈寅恪与夫人唐筼的诗作，致亲朋、学者的书信集，是全面了解其思想感情和生活态度的重要作品。更收录有其晚年自传性质遗文、生前手定重要论文、序跋，对理解陈寅恪的人格与精神有重要价值和意义。
◎ 一套书汇集不同时期治学精粹，全面反映陈寅恪学术、思想和精神
这套书尽收作者生平著述，全面呈现陈寅恪治学精神。想要集齐如此全面反映陈寅恪思想、学术和精神的作品，实属不易：
陈寅恪治学写作生涯横跨民国到新中国，声誉遍及两岸三地，加上作品涉及多种类型，因此，由于时代问题和历史原因，出版时间先后不一、发行地点各不相同（如《论再生缘》虽写于大陆，却长时间无法出版，于特殊年代辗转流于香港首版）；其诗集更是因动荡后散失，经多方搜集而得。
此版可谓最精准、原汁原味呈现先生著述的作品：新版对部分内容做了校核文献，订补文字、注释的修订工作，内容更加准确。14册函套精装，繁体竖排版，更具收藏价值。长按下图，识别图中二维码，即可购买收藏（还可在页面一并选购陈寅恪“独立之精神，自由之思想”黄铜镇尺）。