道教四大真人都是谁？
通玄真人
通玄真人，据传为战国末期黄老新道家的代表人物文子，姓辛名研，又名计然，葵丘濮上人。春秋战国时期的哲学家、文学家、教育家、思想家。生卒年不详，是道家祖师，与孔子同时，是《文子》一书的作者。
计然，春秋葵丘濮上人，姓辛，字文子。早先是晋国流亡的贵族。他博学多才，天文地理无所不通。但是外表貌似平庸、愚钝，但自小非常好学，通览群书。就像人们常说的大智者若愚。时常观察学习大自然，善于从事物刚开始发生露出倪端时，就能知道事物的发展规律，知道别人的想法。
因为他品行刚直，酷爱山水，常泛舟出游。而不肯主动游说，自荐于诸侯，所以尽管才冠当世，却不为天下人知。所以称计然。因为他经常遨游山海湖泽，因此又号称渔父。曾经在南游到越国的时候，收范蠡为徒。范蠡曾经想将他推荐给越王，但他却对范蠡说：越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐。由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虚心向他学习。
辛研博采众家之长，著有《文子》一书。唐玄宗天宝元年封其为通玄真人。诏封其著为《通玄真经》。《旧唐书·玄宗纪下》：“天宝元年庄子号为南华真人 ， 文子号为 通玄真人 ，列子号为冲虚真人 ，庚桑子号为虚真人。其四子所著书改为真经。”
《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”文子学道后无所不通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，三晋之地的文子学派和齐国的黄老学派共同形成了北方道家。
道教圣地楼观台、湖州计筹山为文子道场，并有德清三合升玄观供奉。
冲虚真人，为春秋末至战国前期道家学者列子。列子名御寇，亦名圄寇、圉寇，郑国人。一向家贫，面带饥色，但拒绝郑国暴虐执政者馈赠的粮食。他曾向关尹请教学问，以善射著称，常常与关尹切磋射箭经验与方法。其著《列子》一书为早期黄老道家重要典籍，主张清静无为、独立处世之思想，概括起来为“贵虚”和“贵正”。《吕氏春秋·不二篇》曰：“列子贵虚。”这种思想主张摆脱人世问贵贱、名利的羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，一切无所作为。如《庄子·应帝王篇》：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”《战国策·韩策二》称列子圉寇之言“贵正”，则近于儒家正名。
唐玄宗天宝元年封为“冲虚真人”，号其书为《冲虚真经》。宋真宗景德（１００４—１００８年）四年（１００７年）加“至德”二字，号为《冲虚至德真经》。宋徽宗追封为“致虚观妙真君”。广东省罗浮山中有“冲虚古观”，陕西周至楼观、武昌长春观等道教殿堂中均有冲虚真人塑像。
南华真人就是大家熟知的庄子，他是战国时期道家的代表人物，名周，字子休。他著有《庄子》一书，其中的诸多名篇如《逍遥游》、《齐物论》等，在学生时期的教材上都出现过。庄生晓梦迷蝴蝶等典故也是耳熟能详。庄子是继老子之后，道家学派的主要代表人物之一，与老子被后世并称为“老庄”。
相较于老子在道教被尊为至高神三清之一，庄子的地位稍低了许多。老子所著的《道德经》被道教奉为圣经，规定每个道教徒都要研习、诵读，而庄子所著的《南华真经》却没有如此规定。虽然如此，庄子的清静无为及逍遥处世的思想对道教的发展与教义产生重要的影响。
唐玄宗天宝（７４２—７５６年）元年（７４２年）追封庄子为南华真人，称《庄子》为《南华真经》。宋徽宗追封为其为“微妙元通真君”。道教圣地楼观台供奉。
洞灵真人，即亢仓子，又名亢桑子、庚桑子。乃老子的弟子，四大真人之一。又传说为《庄子》中的寓言人物，姓庚桑，名楚，陈国人。得老子之道，能视听不用耳目。隐居毗陵孟峰，登仙而去。为《亢仓子》（《洞灵真经》）一书的作者。《亢仓子》一书文字多古文奇字，如果不看音义则难窥其义。
相传《亢仓子》一书，唐玄宗天宝元年诏称为《洞灵真经》，被道教奉为“四子”真经之一。并封其为洞灵真人。
《亢仓子》与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。此外，《亢仓子》也肯定了阴阳间的客观性，以为阴阳双方是互相依存，互相包含的，指出“阳中有阴，阴中有阳。”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。”其中充满辩证思想的光辉。
唐玄宗天宝（７４２—７５６年）元年（７４２年），追封亢仓子其人为“洞灵真人”，唐玄宗诏封其著为《洞灵真经》。道教圣地楼观台供奉。
（部分内容源自网络，木子编辑整理）
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