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2、我们在这个世界上辛苦劳作，来回奔波是为了什么？所有这些贪婪和欲望，所有这些对财富、权力和名声的追求，其目的到底何在呢？归根结底，是为了得到他人的爱和认同。3、从来不向他人乞求怜悯，而是诉诸他们的自利之心；从来不向他人谈自己的需要，而是只谈对他们的好处。4、我们不能借着肉贩，啤酒商或面包师的善行而获得晚餐，而是源于他们对自身利益的看重。8、要获得内心平静就必须做到“身体健康、没有负债、问心无愧”。如果这些条件能够达到，那么财富的增加会是多余。9、每个人都不断努力为自己所能支配的资本找到最有利的用途。当然，他所考虑的是自身的利益。但是，他对自身利益的关注自然会，或者说，必然会使他青睐最利于社会的用途。这就像“有一只无形的手”在引导着他去尽力达到一个他并不想要达到的目的。10、我们谈论关于自己的事情时必须有所节制。我们不能指望，我们的同伴对所有这些事物，很感兴趣就像我们自己一样。人类交往中的一个重要障碍，就是很多人缺乏这种节制。14、不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。同情的感情绝不只是品行高尚的人 才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违反社会法律的人，也不会丧失全部同情心。15、虚荣总是建立在我们相信自己，是受人注意和被人赞许基础上的。16、 我们赞同别人的情感，并不意味着我们和对方的情感一定要完全相同。18、等级差别和社会秩序的基础，就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。19、仁慈犹如美化建筑的装饰品，而不是支撑建筑物的地基。因此，呼吁人们实践仁慈已经足够，没有必要强加于人。相反，正义好比支撑整个大厦的中心支柱。这根柱子一旦动摇，那么人类社会这个宏大而雄伟的建筑，必定会在转眼间土崩瓦解。所以，正义必须要靠强制来推行。20、什么是好的经济制度，一个好的经济制度就是 鼓励每个人去创造财富的制度。21、如果一个社会的发展成果不能充分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。22、一个国家的富有不在于货币的多少，而在于生活必需品的丰富。24、只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。25、只要有了和平、低税收和宽容的司法当局，一个国家要达到最高富裕水平不需要其它东西。26、剥夺我们已经拥有的东西，比让我们得不到该得到的东西要更严重。因此，侵犯财产，比仅仅撕毁契约罪恶更大。亚当·斯密：主导经济的，
应该是市场这只“看不见的手”
“资本来到世间，每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。”经济学开创者亚当·斯密不这么看：市场运转存在基本原理——“看不见的手”——在优良的法治下，自利行为会在价格机制调节下产生利他后果，不需要政府刻意行善。斯密离开世界已经233年了，他的看法直到现在，仍然是整个经济学大厦的基础，尽管现代经济学的数学复杂程度远超斯密时代。不过，今天的世界经济，与斯密时代，似乎并无根本不同。18世纪，欧洲流行着重商主义，国家主动介入商业经营，表面上重商实际上是国家垄断。例如英国的东印度公司，其实就是一个国家特许的垄断公司。当时，谷物、棉花、白糖、酒等大宗商品的买卖和进出口，基本上是高税率、高关税的垄断经营。“重商主义的政策阻碍商业发展”，斯密《国富论》一出手，就把重商主义扫荡一空。“人人为自己，上帝为大家”的古老格言，在经济领域得到了验证。斯密的思想传遍欧洲，上层社会几乎人人都知道国家富裕的根本：市场那只“看不见的手”和理性人的“自利动机”。
然而，在斯密的法律之下，自由竞争的市场理念，自上世纪30年代“大萧条”以后，不断遭到侵蚀，主张政府大力干预经济的凯恩斯主义复活了重商主义，流行于世界。它们认为，市场的看不见的手会失灵，需要政府的看得见的手来调整。现在几乎没有哪个政府不干预经济，只存在程度的轻重差异。我们还活在斯密的问题里面，从未跳出斯密发现的冲突：政府总是想用“看得见的手”去替代市场“看不见的手”。斯密经常被误解成一个主张极端利己主义的经济学家。其实他不仅是古典经济学创始人，更是一位道德哲学家。他在格拉斯哥大学担任了十年的道德哲学教授。那个时候，还根本没有经济学这个专业。他涉猎极其广泛，在政治学、修辞学、法学上都做出贡献，写过《法理学讲义》。经济学研究，本是他的副业；《国富论》，是本职之外的副产品。然而，副产品却成了斯密最负盛名的著作，遮盖了斯密许多其它面孔，如早于《国富论》出版的道德著作《道德情操论》。有一件事很多人不知道，“看不见的手”的原理，首次出现在《道德情操论》中，然后才出现在《国富论》。斯密首先阐述了一个道理：所有的自利行为都不能逾越法律和道德，否则就会损人害己，两头落空。前一本书是后一本书的前提，正如法律和道德是市场正常运转的前提。
斯密认为，在自利行为背后，隐藏地更深的，是人与人互相认同的需求。自利行为是短暂的，认同才是长久的。由认同和爱产生了利他行为，于是在自利和利他博弈之间，产生了复杂的人性，一半天使，一半魔鬼。这个时候，就需要主动培养道德情操来约束（不是根除）自利和性恶的一面，使其不至于造成巨大的危害。人们总是误以为，斯密发表过貌似矛盾的观点：在《国富论》中，斯密认为，人在市场中的本性是“利己”的；在《道德情操论》中，斯密认为，在社会中人的本性是“利他”的。人们说，斯密割裂了人性。但这怎么可能？一个人怎么可能一会儿在市场中“利己”，跑到社会中又突然变成“利他”呢？斯密根本没有这样曲解人性，他始终把人性当做复杂的东西。在市场中的人未必不道德、不利他，在社会中的人未必不邪恶、不利己。误解斯密，导致我们以为人性是割裂的，市场和社会是不同的。进而，为政府打着善意旗号强制干预“自私”的经济留下了隐患。实际情况也如此，既然人在社会领域是“利他”的，在市场中是“利己”的，那么为什么政府不可以站在社会的角度善意地干预市场？世界上大多数政府果真就这么干了。恶果就是，全球经济一进三退，反复折腾，越乱越折腾，越折腾越乱。因此，两百多年后的今天，再读斯密作品，不仅丝毫不过时，反而非常紧迫。因为只要我们生活在现代社会，就必须理解市场的逻辑，理解《国富论》和《道德情操论》的关系，从而做到左手“利己”，右手“利人”时，右手能给左手划出界限。为此，先知书店诚挚推荐“读懂亚当·斯密”三书。包括亚当·斯密的成名作《国富论》，被忽视的《道德情操论》，以及经典传记《亚当·斯密传》。三本书均为精选经典版本，从经济、伦理、人物生平视角，读懂亚当·斯密。长按下图，识别图中的二维码，即可一键收藏：
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