赵佗塑像

赵佗是岭南进入文明的文化符号

文字是人类文明的重要标志。文字的诞生是人类告别荒蛮走向文明理性时代的标志，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中指出：人类“由于文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。”美国的路易斯·亨利·摩尔根（LewisH.Morgan）在其《古代社会》中也曾说过：“没有文字记载，就没有历史，也就没有文明。”

秦统一岭南前，岭南处于荒蛮的奴隶社会，未进入文明社会。秦统一岭南，是岭南开发史上极其重要的一页，岭南跨越式地进入文明社会。赵佗是开发岭南的第一人。

“南越文章，以尉佗为始”，粤学大儒屈大钧在《广东新语言》中对赵佗作出高度的评价。

赵佗的《报文帝书》，是目前所能看到的岭南的最早文献，是赵佗的代表作，是岭南进入文明的标志，反映了岭南进入文明初期的历史信息。《报文帝书》解释了自己以前称帝及征讨长沙的原因，并说“老臣妄窃帝号，聊以自娱，岂敢称王哉”，表示撤去帝号、永远向汉皇称臣之意。

赵佗受封图 潘嘉俊 绘

赵佗的《报文帝书》中“高后自临用事，近细士，信谗臣，别异蛮夷，出令曰：‘毋予蛮夷外粤金铁田器；马牛羊即予，予牡，毋予牝。’老夫处辟，马牛羊齿已长，自以祭祀不修，有死罪，使内史潘、中尉高、御史平凡三辈上书谢过，皆不反。”说明：一、岭南的羊种（母羊）依赖中原传入；二、羊肉虽不是岭南的主食，但皇帝、官员祭祀必须用羊；三、吕后“别异蛮夷”政策禁运母羊等畜种，影响岭南地区祭祀用牺牲（羔羊）的来源；四、吕后禁运母羊种畜给南越，是引起赵佗割据称王的主要原因。

赵佗的《报文帝书》是岭南第一文，是第一篇描述秦末汉初广州建城初期羊与广州之间关系的文章，是赵佗脱离汉朝、汉高祖建立起来的西汉和南越的友好关系陷于破裂的原因，也是解读广州神话“五羊衔谷”仙人为何是骑羊而来的缘由。《报文帝书》也是岭南进入文明的表征，是岭南文化的“生命基因”。

秦始皇统一岭南之后，为了维持和巩固其统治，将部分军队留下来镇守郡治、秦关。为解决平定岭南后驻军的单身生活问题，赵佗“使人上书，求女无夫家者三万人，以为士卒衣补，秦皇帝可其万五千人”（《淮南衡山列传》）。秦二世只解决了问题的一半，剩余不能与汉人进行婚配的一万五千阳刚之士则只能与越人通婚，开创了汉越民族融合的人文历史。

赵佗求“羊”之“牝”（《报文帝书》）与求女（《淮南衡山列传》），就是求“阳”求“阴”求“和”，这是广州神话“五羊衔谷”文化内涵“五行阴阳”的历史底蕴。广州神话“五羊衔谷”是岭南文化中心地——广州城市历史文化的根与魂。

秦统一岭南后南越建国、广州建城初期，是汉越文化融合的初期，赵佗奠定了基调，为岭南文化的发展作出了不可磨灭的贡献。

赵佗是南越（粤）祥和之祖

赵佗按照任嚣“秦为无道，天下苦之……番禺负山险阻，南北东西数千里……可以立国”的临终嘱咐，封关，绝道，筑起了三道防线，聚兵自卫，于公元前205年兼并桂林、象郡，从而统一了岭南地区；于公元前204年正式建立“东西万余里”的南越国，自命南越武王，建都番禺（今广州），把“任嚣城”扩大为周长十里的“赵佗城”，奠定了广州在岭南的中心城市地位。南越国是岭南地区第一个封建王国，是一个地方性政权。赵佗是南越国的开山祖。

南越国疆域示意图

南越国是岭南文明的奠基时期，地处广州象岗山的西汉南越王博物馆，是打开南越国与南粤文化大门的宝殿。

在2100多年前的西汉南越王墓中，主棺室棺椁的壁板上周边分布的六个大型铜铺首，是有羊有穗（禾,同“和”）的“饕餮”。

西汉南越王（二代南越王赵眜）墓博物馆

南越王墓墓主面部覆盖“瞑目”、“覆面”1类的织物上，覆盖着有“羊”有“穗（禾,同‘和’）”的“杏形金叶饰片”。

从赵佗求“羊”、求“阴”与求“和”之“文”，到南越王墓出土有“羊”有“禾（和）”之(文)“物”，可见南越国时期赵佗已经把中原文化的精髓“阴阳学说”带到了岭南，岭南形成了有“羊”有“禾（和）”的“阴阳和谐”观念。

赵佗是一个文化符号，他代表的是先进的中原文化，他在岭南的执政过程是中原文化和岭南文化相融合的过程。岭南文化的形成和发展过程，也是对汉文化、楚文化实行兼收并蓄的过程。汉越文化融合期从秦统一岭南开始。

广州建城标志着岭南进入文明时期、广州成为岭南文化的中心地。南越王墓中的棺椁壁板上“饕餮”与墓主面上覆盖的“杏形金叶饰片”，是解读广州神话“五羊衔谷”与“食在广州”尤为珍贵的历史文物。西汉南越王墓中的饕餮，是广州的为食猫，是“食在广州”的历史文化形象。

南越国国主赵佗，是有史书正式记载的长期生活在广州城的第一位军事将领，是岭南进入文明的文化符号，是岭南文明之祖。

赵佗实行“和揖百越”的政策，缓和了汉越民族之间的矛盾；赵佗提倡汉越通婚，并带头与越族联姻，使汉越之间通过联姻互相融合。这使得南徙的中原人进入岭南后能安居乐业，与百越杂处，繁衍下来，逐渐形成以中原文化为主、汉越融合的岭南文化根基。秦代戍卒和谪徙的中原人先后成为岭南各民系的起始先民。赵佗是岭南先民的始祖。

客家人

南越国立国后，赵佗十分重视同汉王朝的关系。赵佗识大体顾大局，为维护社会的安定和谐与祖国统一，在南越国93年的历史中，曾先后两度臣服于汉，而使岭南正式列人中国统一的版图。“赵佗归汉”是以和为贵、“和而不同”的典范。赵佗是岭南的祥和始祖。

司马迁《史记》记述：前214年，“发诸尝逋亡人、赘婿、贾人，略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以谪遣戍。”与赵佗第一批南下的商贾与后裔，是岭南商业文明的发端，是“千年商都”的起源。　　

岭南历史文化第一人赵佗，是岭南粤文化开山之祖，岭南步入文明、广州建城、广州建都的文化符号，祥和文化先行者。

岭南花城 千年商埠 古城广州

赵佗南下岭南第一站在河源龙川，任龙川第一任县令六年，赵佗文化植入了河源龙川的基因，赵佗首先是属于龙川、河源的。赵佗是开发岭南的第一人，他在岭南建立第一个封建王国“南越国”，建都广州，赵佗文化是以广东文化为主流的珠江文化的源头活水，赵佗不只是属于河源龙川的，还属于广东、岭南的；赵佗和揖百越、二度归汉，以“和而不同”的方式维护中华民族的一统，赵佗文化是中华民族的文化瑰宝，赵佗应是属于民族的、中华的、世界的（赵佗老家石家庄市新华区赵陵铺，有占地面积约80亩的赵佗公园，为赵佗树起铜塑像并保留了赵佗先人墓；赵佗至今活在越南人民心中，是越南人崇拜的先人）。

平南越后，南征军就地安置

赵佗本是赵国贵族，河北真定人。赵国灭亡后，为秦国效力。公元前219年，秦始皇使屠睢为统帅，发卒五十万为五军，征伐岭南，赵佗随军出征，时年21岁。

由于屠睢性情残暴，胡乱杀人，越人不肯屈服，躲入丛林，打起了游击战，后来屠雎被杀，“伏尸流血数十万”，秦国势力有被赶出岭南的危险，急需兵力增援。而中原历经多年战乱，正规军青黄不接，于是只能胡乱抓了一些逃犯、入赘女方的男子以及社会地位低下的商人，组成一支远征军，委任嚣为主帅，赵佗为副将，带领这支不入流的杂牌军，再次征伐岭南。

“三十三年，发诸尝逋亡人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。”

前214年，终于平定百越，置桂林、南海、象郡。

完成征伐任务后，这支军队并没有返回中原，而是就地安置，戍守南疆。任嚣任南海尉，南海郡设博罗、龙川、番禺、揭阳四县。因龙川地理位置重要，故委任才能卓绝的赵佗为龙川县令。

南越国水闸遗址

赵佗是个好县令

赵佗上任后，干的风生水起。他选中现在的佗城为县衙，为稳定政权，实现民族融合，他上书秦始皇发50万人到岭南来与土著杂居。从中原迁来的人，除了被贬职的官员之外，大多重农抑商政策下的"贾人"，也就是"商人"，既惩罚了"商人"，又渗透了岭南。他们带来了先进的中原文化，也让岭南人从此有了经商的基因。

“秦并天下，略定扬粤，置桂林、南海、象郡，以適徙民与粤杂处。”

为了稳定军心，解决戍边士兵的婚配问题，他又向朝廷申请加派3万单身女性来岭南，其理由十分含蓄“为来自北方士兵补衣服”。秦始皇批准这个申请，但是在数额上打了折扣，15000名中原寡妇和未婚女子加入支援边疆的行列。

在经济上，他将中原先进的耕作技术、铁制农具、打井灌溉技术和冶金、纺织技术推广到岭南，改变以前的“刀耕火种”和“火耕水耨”耕作方法，极大的促进了岭南农耕业的发展。

同时，大力发展水稻、水果和畜牧业、渔业、制陶业、纺织业、造船业，并发展交通运输和商业外贸，促进了生产发展和社会进步。他还出动官兵助民凿井，修渠灌田，推进生产力水平的提高。

南越国疆土地图

绝道聚兵，自立为王

秦二世元年（公元前209年），农民大起义爆发。南海尉任嚣卧病在床，将最信任的部下赵佗召至广州，劝说赵佗派士兵把守中原通向岭南的关隘，在岭南自立为王。

“南海僻远，吾恐盗兵侵地至此，吾欲兴兵绝新道，自备，待诸侯变，会病甚。且番禺负山险，阻南海，东西数千里，颇有中国人相辅，此亦一州之主也，可以立国。”

中原战乱，战火势必烧向岭南，岭南三郡也将内乱，这对于刚刚得到开发的岭南百姓来说，不是一个好消息，戍边将士的所有辛劳也将前功尽弃。对于老首长的殷切希望，赵佗没有犹豫，勇敢的接下了这个艰巨的任务。于是任嚣假传圣旨，让赵佗接替了自己的职务。

任嚣死，赵佗传檄横浦、阳山、湟溪关说：“盗兵且至，急绝道聚兵自守。”将封闭了中原通往岭南的道路。后来又以法律的名义，除掉了秦任命的官吏，换上了自己人。在南海郡站稳脚跟后，趁着中原战乱，赵佗迅速“击并桂林、象郡”，赵佗自称南越武王。

中原战乱，任嚣并没有让赵佗带兵北上帮助秦朝对付起义军，而是让他在南越国自立为王。这是非常务实的建议。“秦无道”，不值得为秦二世卖命；再说南越平定才5年，人心未附，经济才有起色，军力弱小，后勤补给缺乏，后方不稳；“绝道自守”，让南越免于战乱在当时来看是上策。

南越剧照

“君自故乡来，应知故乡事”

汉朝建立后，刘邦并没有忘记岭南这块化外之地。汉十一年（公元前196年），刘邦遣陆贾使番禺，拜赵佗为南越王，试图通过和平手段，平定岭南。赵佗接见陆贾时，故意用越人打扮，神态倨傲，想给使者一个下马威。陆贾不愧为东汉著名说客，不卑不亢：

“足下反天性，弃冠带，欲以区区之越与天子抗衡为敌国，祸且及身矣。”

接着，陆贾大肆宣扬刘邦得天人之助，灭秦夷楚的功绩。然后，他进一步威胁说：天子派我授予你大印，君王应该远远出迎，北面称臣。现在越国新建，人心未定，你竟然想以此对抗大汉。如激怒天子，将挖你的祖坟，灭你的宗族，然后派10万大军征剿，越国死期不远。

陆贾的一席话，打击了赵佗的傲慢，他坐不住了，起身谢罪，承认久居蛮夷，不懂得中原礼仪了。

然后，他又自负地问陆贾，他与萧何、曹参、韩信相比，谁厉害？陆贾含糊地回答，他似乎比这三人厉害。

赵佗又问，他与刘邦比，谁厉害？陆贾马上高声说道，皇帝以一介布衣，讨暴秦，诛强楚，为天下兴利除害，继承的是三皇五帝的事业，统治的中国人口以亿计，国土面积纵横万里，而南越就像汉朝的一个省，你赵佗怎么能与大汉相比。

赵佗并不服气，笑着说：我不是在中原发迹的，所以只能在这里称王；要是我在中原，不一定就输给刘邦！

双方话一说开，气氛非常融洽，一见如故，留陆贾在岭南待了一个多月，每天拉着陆贾喝酒，聊天。赵佗曾对陆贾说，岭南这个地方，都没几个人能说上话的，先生来此，让我听了许多闻所未闻的新鲜事！王维的《杂诗三首》其二最能道明赵佗对故乡的思念：

君自故乡来，应知故乡事，

来日绮窗前，寒梅著花未。

临别时，赵佗还赠送了陆贾价值二千金的财物。陆贾顺利地完成了使命。此时，赵佗对汉称臣，号称“南越王”。

刘邦建汉之初，北方匈奴气焰嚣张，形势严峻，国内异姓王虎视眈眈，大汉自顾不暇。而赵佗“自保一方，兵力震于荒裔”，如拒绝接受封号，刘邦也无可奈何。

称帝气吕后

刘邦去世后，吕后当政，对南越国只称臣不纳贡、游离于帝国之外的状态非常不满意，于是决定制裁南越国，禁止金铁田器、马牛羊输越，即使要给，也只给公的，不给母的。想通过禁运打击南越国经济，让赵佗的政权垮台。赵佗急了，多次遣使赴汉，请求吕后解除禁令。吕后非但没有取消禁令，反而将使者扣留，挖了赵佗家的祖坟，诛杀赵家宗族，逼赵佗就范。

赵佗大怒，吕后五年（公元前183年），赵佗自称南越武帝，发兵攻击长沙国边境小城。汉遣大将带兵助长沙国征南越。因五岭山高水长，气候恶劣，士兵水土不服，染上疾病，一年有余，五岭都没翻过去。当年红军长征，也翻过五岭，在主席眼里，五岭都算不得什么了，虽然充满了革命乐观主义精神，可也从侧面说明了五岭的险峻：

红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

吕后去世全军无功而返，大汉威信扫地。经此一役，赵佗在南方声威大震，于是趁势用兵统一南方，称帝。

“佗因此以兵威边，财物赂遗闽越、西瓯、骆，役属焉，东西万馀里。乃乘黄屋左纛，称制，与中国侔。”

当初赵佗出兵袭击长沙时，曾写信给汉朝的将军，提出只要朝廷罢免长沙的两位将军，释放自己在河北老家的亲人，自己就撤兵，恢复与汉朝关系。此信没有得到回应。

赵佗像

南下干部第一人的乡愁

在中国古代，岭南一直被视为蛮夷之地，气候条件恶劣，这位被毛主席称为“南下第一干部”的河北人，在当地“和辑百越”，成绩显著。由于现在的越南北部之前属于南越国，越南文化深受南越国影响，越南人称赵佗为“赵武帝”，视其为开国鼻祖，越南史学家黎嵩赞对赵佗歌功颂德：

“赵武帝乘秦之乱，奄有岭表，都于番禺，与汉高祖各帝一方，有爱民之仁，有保邦之智，武功慑乎蚕丛(安阳王蜀泮)，文教振乎象郡，以诗书而化训国俗，以仁义而固结人心，教民耕种，国富兵强……真英雄才略之主也。”

南越国在岭南历史长河中仅存在93年，其中赵佗在位72年。往事如白云苍狗，几经沧海桑田，人们逐渐忘却了这个曾经为祖国开疆拓土，将生命和热血，挥洒在绿水青山之间的河北人。

遥想当年，他带领几十万被朝廷歧视的杂牌军，吆喝着一群群被朝廷放逐的中原儿女，筚路蓝缕，在祖国的南方开疆拓土，开发创业，历经中原九代君主，将中华文明的种子播撒南越大地。

岁月可以流逝，朝代可以更迭，不变的，是那颗忠于祖国大地的心，是流淌着的炎黄子孙的血，是那一缕一缕的剪不断的乡愁。