九尾狐是仙还是妖？在道教到底是什么地位？
赞曰：
白龙王中国道场·万灵狐仙娘娘殿 ☟
青丘竒兽，九尾之狐。
有道翔见，出则衔书。
作瑞周文，以标灵符。
这是近代风水祖师郭璞所作的一首《九尾狐赞》。
历史有这么一个故事。
上古之时，大禹治水，行至涂山。其时大禹已经三十岁，还未娶妻室。因为古时年纪太大还未婚配是不合礼法的。所以大禹向天祷告，祈愿能得一姻缘。祈祷刚罢，便有一九尾狐来到大禹面前。大禹很高兴，说道：“白者，吾之服也。九尾者，王之证也。”涂山的人们听得这件事，感觉很神奇。于是作歌遥曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成子室家，我都攸昌。天人之际，于兹则行。
后来大禹就娶了涂山氏的女儿女侨，后来生了个儿子启焉。
说起九尾狐，大家可能都会想到《封神演义》中的妲己，或者《聊斋志异》中的狐仙。以至后世九尾狐被文学作品演绎成了妖怪。实际上按照道教教义，九尾狐与妖怪并没有直接关系。什么是妖，所谓“天反时为灾,地反物为妖”，可见妖是带来灾难与不幸的。
而在道教的传统教义中九尾狐本是带来祥瑞的瑞兽仅次于龙凤。
汉祚天授应图，甘露降庭，真人驾御，神凤来仪，日回影再，中三足乌、九尾狐，灵瑞炳焕，众圣辅翼，正道助之。
就是说，汉代开国之初国祚受天命眷顾，屡现祥瑞。其中就出现三足乌九尾狐的瑞象。于是汉朝常有神仙降世，正道兴行。
而正一天师道的兴起正与此有关。
又曰：自光武之后，汉世渐衰，太上愍之，故取张良玄孙道陵显明道气，以助汉世，使作洛北邙山，立大法，帝王公臣以下，莫不归宗。当此之时，正气遐布。汉世前后帝王，凡四百二十五年之中，百姓民人得道者甚多。汉室骄豪息慢，不能升玄，故民人得之。天师三世夫妻，六人为三师之任。茅君兄弟三人为司命之任。自王长、赵升散仙之徒，乃有百数，非可悉名。刘氏之胤，有道之体，绝而更续，天授应图，中岳灵瑞，二十二璧，黄金一饼，以证本姓。九尾狐至，灵宝出世，甘露降庭，三角牛到，六锺灵形，巨兽双象，来仪人中，而食房庙之祇，一皆罢废。治正以道，荡除故气，此岂非太上之信乎？
即是说，汉朝自光武帝之后，渐渐出现衰败之象。朝野变动，东汉接替西汉。我道祖太上老君大慈悲心，哀愍众生。所以传法祖天师张道陵，立正一盟威之道，保助汉世，同时度化百姓得道，有缘者为仙。
以此道力功德，此后亦有九尾狐等等祥瑞出世。东汉得以续延国祚，正一之道亦得以兴起。
我们再看看各种古籍里面的记载：
《瑞应图》曰：“王者仁智明，则白狐出。”又曰：“王者仁智动唯法度，则见。”“王者德及禽兽，则南海输文狐。”“六合一统，则九尾狐见。一云：王者不倾于色，则至。文王得之，东夷服。”
《天镜》云：“王者德和，则白狐来。”又曰：“成王时太平，则玄狐见。”
《礼斗威仪》曰：“君乘火而王，其政讼平，则南海输文狐。”
《援神契》曰：“德至鸟兽，则狐九尾。”宋均注云：“王燕嘉宾，则狐九尾也。”
《淮南子》曰：“狐九尾者，九配得其所，子孙繁息，明后当旺也。”
陈思王《上九尾狐表》曰：“黄初元年十一月二十三日，于甄城县北，见众狐数十首在后，大狐在中央，长七八尺，赤紫色，举头树尾，尾甚长大，林丛有之，甚多，然后知九尾狐。斯诚圣王德正，和气所应也。”
可见，历史上，每当明君出世，国运昌明之时，都会出现九尾狐。
“九尾狐者，神兽也。其状赤色，四足九尾。出青丘之国。音如婴儿。食者令人不逢妖邪之气，及盅毒之类。”
白龙王中国道场·万灵狐仙娘娘 ☝
这里九尾狐还可以避妖邪之气！
最早的九尾狐的记载在《山海经》中，充满奇幻和灵异。如今被无数作家、写手描绘和演绎。特别要说的是，九尾狐是原自上古的神兽，绝不能按某些教义贬称为“畜生道”，应当知道道教神尊，有部分衍自上古。上古诸神，形象或者兽首人身，或者人首兽身，或者全部是世间动物身形，或者是世间未有的动物形象。但从本质上，却都是或广大神通，或聪明智慧，或慈悲大爱。每位都是具足人性！
当初古人是兽面人心，故此尽得为神，成其正果。这如今的人，都是人面兽心，故此不得为神，堕落轮劫。正是说的这个道理。
道教正一祖庭龙虎山天师府有一间狐仙堂，背后有着历代张天师与九尾狐仙的因缘事迹。至今流传。
读而思
wlfengshui
当代社会，九尾狐的信仰正在慢慢兴起，本是一种好事。但是，无论教内教外，都应对九尾狐有正确的认识。总而言之：
九尾狐是能带来姻缘和嗣息的神灵。从大禹的故事以及很多传说可以佐证。
九尾狐大多修道，为道教的护法神，道行高者可在天庭任职。
九尾狐与普通的狐仙既有所联系又有所区别。
九尾狐有善有恶，后世也有九尾狐成精作怪。但并不代表全部，正如人类中也有好有坏。
白龙王中国道场·万灵狐仙娘娘 ☝
欢迎十方善信前来朝拜！
点继续读：
厉害了！我的妈祖！妈祖金身坐厦航飞机头舱出国， 登机牌定制（国外现场多图）
国易华人联盟——菲律宾“王中王”陈永栽，与其他菲华大班不同，他把弘扬传承中华文化，作为家族慈善事业的首任！
白龙王中国道场诸佛简介